Se aprueba el voto femenino en España

(Leído en el boletín del Muy Historia del 1 de octubre de 2019)

El 1 de octubre de 1931, en el contexto de la Segunda República Española, el Congreso estableció el voto femenino tras una ajustadísima votación. La cuestión de si las mujeres debían tener el derecho a votar en las siguientes elecciones llevaba tiempo discutiéndose en la cámara y había suscitado tantos apoyos como detractores e incluso los sectores más progresistas tenían sus dudas ya que pensaban que la mujer, menos formada y más influenciable por los poderes de la Iglesia, volcaría su voto en la derecha y podría poner en peligro el sistema republicano en su totalidad.

 

Durante el debate se dibujó a la mujer como un ser histérico, manipulable y en absoluto capaz de razonar o de tener independencia de pensamiento. Se llegó a plantear la opción de que se estableciese la edad legal para que las mujeres pudiesen votar a los 45 años, después de que les llegase la menopausia y su histerismo pasional se aplacase. Dentro de este debate se destacan las figuras de Clara Campoamor (a favor) y de Margarita Nekkel y Victoria Kent (en contra), que protagonizaron un intenso debate que marcaría el curso de la posterior votación.

 

El voto femenino se instauró en España por una diferencia menor a 30 votos, con casi la mitad del Congreso en contra de la enmienda. La primera vez que las mujeres pudieron ejercer su derecho al voto fue en las generales de 1933, en las que la coalición de derechas encabezada por la CEDA consiguió arrebatar el gobierno a los partidos de izquierda. Aquel día votaron cerca de 7 millones de mujeres. 

 

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Es sorprendente percatarse de que las mujeres en España no pudieron ejercer su derecho como ciudadanas hasta hace poco menos de un siglo: el 19 de noviembre de 1933. 

 

¿Qué estaba ocurriendo en España por entonces? La Segunda República se había proclamado el 14 de abril de 1931, sustituyendo a una monarquía institucional, desacreditada al permitir Alfonso XIII la dictadura de Primo de Rivera (1923-1930) y tras fracasar el intento de vuelta a la “normalidad constitucional” con la dictablanda del general Berenguer (1930-1931).

 

La cuestión del voto femenino se puso sobre la mesa en las Cortes republicanas en 1931, durante el bienio progresista, y fue Clara Campoamor quien enarboló la lucha para que las mujeres alcanzaran este derecho fundamental. Por entonces solo había tres diputadas. Campoamor, entre ellas; las otras dos, Victoria Kent y Margarita Nelken, se mostraban sin embargo reacias a contemplar el voto femenino por miedo a que éste beneficiase a los partidos conservadores.

 

El 1 de octubre de 1931, el Congreso de la Segunda República Española hizo oficialmente legal el voto femenino con casi la mitad del Congreso en contra. Una decisión que se haría efectiva sería en las elecciones de 1933 (que ganó la CEDA). Aquel día histórico, 6.800.000 españolas introdujeron su voto en las urnas por primera vez. Hay que recordar que tras la Guerra Civil y la dictadura franquista, las mujeres pasarían más de 40 años sin volver a votar, hasta los comicios de 1977 (los primeros libres tras la dictadura), otorgando la victoria a la Unión de Centro Democrático liderada por Adolfo Suárez.

 

Aunque hay representantes muy antiguas del feminismo, la primera vez que se cuestiona oficialmente la igualdad de derechos entre hombres y mujeres fue a partir de la Revolución Francesa (1789) puesto que la Declaración de Derechos del Hombre y del Ciudadano no incluía a las mujeres como poseedoras de los mismos derechos que los ciudadanos hombres.

 

A partir de entonces, los movimientos ilustrados de hombres y mujeres en toda Europa plantearon la necesidad de establecer un sufragio universal, además de garantizar la igualdad de otros derechos civiles, como los derechos matrimoniales o los de capacitación profesional; Sin embargo, las mujeres continuaron sin poder ejercer como ciudadanas de pleno derecho hasta bien entrado el siglo XX. Al menos, en Europa. Nueva Zelanda se dio algo más de prisa, y aseguró este derecho antes del final del siglo XIX, en 1893. En Europa, las protestas por el voto tuvieron su manifestación más temprana en Reino Unido. En 1911, la Unión Social y Política de las Mujeres (WSPU) se congregó en Londres para reivindicar el sufragio femenino.

 

Francesco Redi, el primer cazador de mitos

(Un texto de Javier Yanes en bbvaopenmind.com publicado el 28 de febrero de 2020)

En esta época de fake news y bulos en internet, por suerte no faltan quienes dedican su tiempo a contrastar estas supuestas informaciones para destapar los camelos. Hoy los llamamos debunkers, o desmontadores de bulos y mitos. Pero así como las falsas noticias no son un fenómeno exclusivamente actual, tampoco lo es el oficio de desmentirlas: los debunkers tuvieron un precedente ilustre en el siglo XVII, el médico italiano Francesco Redi. Sin embargo, como las mejores historias, la de Redi tiene también un final sorpresa.

Al toscano Redi (18 de febrero de 1626 – 1 de marzo de 1697), médico jefe de la corte de los Medici, no le faltan paternidades académicas: en distintas referencias se le designa como el padre de la biología experimental, la parasitología, la toxicología experimental y la helmintología —el estudio de los gusanos helmintos. Estudió y describió más de un centenar de parásitos, y en este campo hizo uno de sus hallazgos clave, que estos intrusos no surgían del propio cuerpo, sino que nacían a partir de huevos.

Generación espontánea y víboras que bebían vino

Esta observación seguía la línea de la que suele considerarse su mayor contribución a la ciencia, la primera refutación de la generación espontánea. En 1668 publicó sus experimentos en los que demostraba que los gusanos de la carne no eran producto de la putrefacción, sino las crías de las moscas que depositaban sus huevos en ella. La introducción de la condición de control en sus experimentos los convierte en un ejemplo pionero de la metodología que hoy se aplica en los laboratorios.

Con su hallazgo de que omne vivum ex vivo, o que toda vida proviene de la vida, Redi desmontaba un mito extendido en su época, cuyos orígenes se remontaban al menos hasta Aristóteles. Pero la ambición racionalista del toscano no se conformó con esto, sino que se dedicó también a derribar otros bulos populares, algunos de los cuales hoy nos sorprenden por su ingenuidad.

Varios de estos mitos se referían a las víboras, animales a los que Redi dedicó una voluminosa obra. Así, en su tiempo era creencia común que estas serpientes bebían vino y rompían las copas. También se creía que el veneno procedía de la vesícula biliar y que era tóxico si se tragaba. Analizando animales a los que inoculaba el veneno con la cerda afilada de una escoba, el toscano observó que su sangre se coagulaba, y que el jugo ponzoñoso solo era dañino si entraba en el torrente sanguíneo, no si se ingería. Aplicando un torniquete próximo a la mordedura, podía reducirse el flujo del veneno hacia el corazón.

Pero incluso aquel cazador de mitos se dejó embaucar por alguno: no pudo encontrar otra explicación a los insectos que surgían de las agallas de las plantas sino que eran estas las que los producían. Pese a refutar la generación espontánea en la carne muerta, creía que un organismo vivo, una planta, podía crear otro diferente, un insecto.

El falso inventor de las gafas

Sin embargo, no es este el aspecto más llamativo de la trayectoria de Redi, como tampoco lo son sus valiosos versos en los que elogiaba los vinos de su Toscana natal. En realidad, el final más inesperado para la semblanza del primer cazador de mitos es que también fue un hábil creador de fake news; tan hábil, de hecho, que ni siquiera la era de internet, con su facilidad para exponer bulos, ha conseguido aún borrar las huellas de su travesura.

Deseoso de cantar las glorias de su tierra, Redi quiso atribuir a un toscano la invención de las gafas. Para ello urdió la patraña de encontrarse en posesión de la referencia escrita más antigua a este objeto, redactada en 1299 por el florentino Sandro di Pippozzo. Que nunca existió. Redi señalaba además a un toscano, el monje Alessandro di Spina, como el reinventor de las gafas a partir de una idea anterior. El florentino Ferdinando Leopoldo del Migliore completó la farsa proponiendo el nombre del autor de esa supuesta idea anterior: Salvino degli Armati. Naturalmente, también florentino. Y tan ficticio como Pippozzo.

Migliore fue más lejos al asegurar que en tiempos había existido en la iglesia de Santa María la Mayor de Florencia una tumba del tal Armati cuya inscripción le identificaba como el inventor de las gafas. En 1841 se enmendó esta presunta pérdida histórica restaurando la inscripción, bajo un busto que en realidad retrata al historiador Herodoto. Hoy el falso monumento persiste, como también las numerosas referencias que atribuyen la invención de las gafas a Spina o Armati; fake news que han sobrevivido al paso de los siglos.

'Los días azules'

(Un texto de R. Elices escrito el 26 de marzo de 2024 en rtve.es a propósito del premiado documental de Laura Hojman con ese nombre, que homenajea al poeta a través de su vida y obra)

"Estos días azules y este sol de la infancia..." Este fue uno de los últimos versos de Antonio Machado. Palabras escritas en un pedazo de papel arrugado que el poeta metió en el bolsillo de su viejo abrigo. Lo encontró su hermano José unos días después de la muerte del poeta en Collioure, Francia, cuando recogía sus cosas de la pensión. Era un frío 22 de febrero de 1939.

En 2019, cuando se celebraron los 80 años del aniversario de su muerte, la directora Laura Hojman tomaba aquel verso para dar nombre a uno de los mejores documentales que se han hecho sobre el artista en Antonio Machado. Los días azules. Una historia que recupera la memoria y la obra de Machado, dibujando a un hombre como símbolo de la España que se perdió: un canto a la importancia de la cultura para la vida, para el progreso y para crear una sociedad mejor. 

"Estos días azules y este sol de la infancia..." Este fue uno de los últimos versos de Antonio Machado. Palabras escritas en un pedazo de papel arrugado que el poeta metió en el bolsillo de su viejo abrigo. Lo encontró su hermano José unos días después de la muerte del poeta en Collioure, Francia, cuando recogía sus cosas de la pensión. Era un frío 22 de febrero de 1939.

En 2019, cuando se celebraron los 80 años del aniversario de su muerte, la directora Laura Hojman tomaba aquel verso para dar nombre a uno de los mejores documentales que se han hecho sobre el artista en Antonio Machado. Los días azules. Una historia que recupera la memoria y la obra de Machado, dibujando a un hombre como símbolo de la España que se perdió: un canto a la importancia de la cultura para la vida, para el progreso y para crear una sociedad mejor. 

Ganador del Premio Imaginera 2020 al Mejor Documental, Los días azules viaja del principio al fin, trazando un viaje por su vida, la infancia sevillana y el exilio de Collioure a través de lectura de sus poemas, con el uso de animaciones y recreaciones. Personalidades como Ian Gibson, Elvira Lindo, Antonio Muñoz Molina y Luis García Montero, entre otros, ponen en valor al poeta, filósofo y dramaturgo, hombre cívico heredero de los valores de la Institución Libre de Enseñanza que defendió la cultura y la educación como motores de cambio de la sociedad.

El documental sigue las andanzas del bohemio y noctámbulo París que conocieron quienes huían de la guerra, el cierre o el exilio. Pero también muestra al Antonio maduro y viudo, profesor en Baeza, que conoce a un joven alumno de excursión, un tal Federico. Conocemos su relación con la obra de Rubén Darío, personalidades cruzándose y enriqueciéndose.

¿Qué significan los días azules?

El azul remite a la añoranza, a los días pasados y también a la tristeza. Los tonos azules forman parte de la voz poética de Machado, cuando el mar toma importancia en sus versos, cuando el Mediterráneo hace que el poeta reflexione y siga trabajando, cuando los cielos de las distintas etapas reinan en la consciencia del protagonista sea en Soria, Madrid o Baeza. Los días azules son la poesía de Machado derrotado y sin esperanza y, en última instancia, el final de su vida. 

 

Matteo Ricci, un jesuita en la corte de los Ming

(Un texto de Francisco Martínez Hoyos leído en La Vanguardia del 11 de mayo de 2020)

Considerado el padre de la sinología europea, el italiano intentó comprender a fondo la cultura de la China que pretendía evangelizar.

Recién fundados en el siglo XVI, los jesuitas no tardaron en extenderse por todo el mundo. Uno de sus objetivos consistía en penetrar en la misteriosa China, un país que no sentía necesidad de contacto con extranjeros, a los que consideraba bárbaros por definición.

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El primero en enviar noticias sobre el gigante oriental a Ignacio de Loyola, el fundador de la orden, fue Francisco Javier. El imperio de los mandarines, en palabras de este jesuita navarro, era una tierra grande y pacífica, donde había más justicia que en cualquier estado de la cristiandad.

Sin embargo, Francisco Javier hablaba de oídas. Conoció de primera mano Japón, pero nunca llegó a entrar en la China continental. En cambio, otro miembro de la Compañía de Jesús, el italiano Matteo Ricci (1552-1610), consiguió permiso para entrar, iniciando una larga etapa de misionero en un territorio completamente ajeno a la cosmovisión europea.

Para ganarse al soberano oriental, los religiosos debían demostrar la superioridad de sus creencias

Para los occidentales del Renacimiento y del Barroco, China era un gigante desconocido. La propia denominación de “China” nada tenía que ver con aquel país, que sus habitantes llamaban Zhongguo, “reino del centro”. Sus gentes poseían un carácter muy distinto al de los europeos, con unos rasgos propios que se expresaban en mil detalles. Cuando algo les desagradaba, lo hacían saber por medios indirectos, en lugar de protestar abiertamente.

Los jesuitas pretendían evangelizar China. ¿Cómo esperaban lograrlo? Primero pensaban convertir al emperador. Una vez que las élites del Imperio fuesen católicas, lo demás no presentaría gran complicación. La historia mostraba que eso era lo que había sucedido en otras épocas, en Roma bajo Constantino o en la España visigoda de Recaredo.

El padre Madou

Originario de Macerata, una ciudad italiana del Adriático, Ricci expresó muy joven su deseo de ser misionero en Asia. Llegó a China en 1583, junto con el padre Ruggero, también de la Compañía. Tras instalarse en Zhaoqing, una ciudad sureña, enseguida trató de adaptarse a su nuevo entorno. Eso significaba, para empezar, aprender una lengua de especial dificultad, compuesta por miles de signos diferentes con una pronunciación compleja. Llegaría a dominarla a la perfección, hasta el punto de escribir en ella libros como Jiaoyou lun (Sobre la amistad). También inventó un sistema para transcribir sus caracteres al alfabeto europeo.

Para ganarse al poderoso soberano oriental, los religiosos europeos primero tenían que demostrar la superioridad de sus creencias. Encontraron un camino para lograrlo: la ciencia. En aquellos momentos, los chinos estaban interesados en el conocimiento occidental, en el que veían un instrumento para resolver problemas prácticos. ¿Cómo calcular, por ejemplo, un área o un volumen?

Ricci, experto en matemáticas y en cartografía, facilitó a sus anfitriones lo que esperaban. Trazó para ellos un mapamundi que le dio un gran prestigio, el Mapa completo de las montañas y de los mares de la Tierra. Algunos, al comprobar en él que el italiano llegaba desde geografías tan remotas, suspiraron de alivio. No era probable que desde una distancia tan descomunal se enviaran tropas para invadir los dominios de los Ming.

Ricci exponía en la residencia de los jesuitas objetos como relojes, cuadros o libros, que atraían poderosamente la curiosidad de sus visitantes. Algún tiempo después tradujo al chino los Elementos de geometría de Euclides, el sabio griego de la Antigüedad, junto a su discípulo Qu Rukui.

En su evangelización aceptó todo el bagaje de la cultura oriental que no fuera opuesto a los principios cristianos

Por otra parte, intentó difundir el Evangelio a partir de un planteamiento intercultural insólito para la época. Los jesuitas debían ser chinos entre los chinos, es decir, aceptar todo el bagaje de la cultura oriental que no fuera opuesto a los principios cristianos. De ahí que Ricci adoptara un nombre chino, Li Madou.

Esta pedagogíaimplicaba buscar los puntos de contacto entre la doctrina de Jesucristo y la de Confucio, de forma que la primera resultara menos extraña al público nativo. Ricci llegó a traducir los Cuatro Libros del confucianismo al latín, con el título Tetrabiblon sinense de moribus. En 1603 dio a la luz su propia versión del catecismo católico, El verdadero significado del Señor del Cielo.

De todas formas, trasmitir los valores evangélicos exigía un esfuerzo de imaginación con el que superar serios obstáculos. Incluso resultaba difícil hallar una palabra que tradujera el concepto occidental de Dios, porque, en China, la idea de una divinidad separada del mundo no tenía sentido.

Por otro lado, los esfuerzos para adaptar el cristianismo a la sensibilidad de los orientales despertaron una profunda hostilidad en el seno de la Iglesia. Los críticos de los jesuitas pensaban que la ortodoxia doctrinal estaba en juego. Se generó una gran polémica que se zanjó en el siglo XVIII, cuando Roma dio la razón a los que se oponían a los ritos locales.

Oposición dentro y fuera

Con sus conocimientos científicos y su savoir faire diplomático, Ricci hizo amistades entre los dirigentes chinos. Para granjearse las simpatías de las clases altas del país, los jesuitas se dejaron barba y el pelo largo, a imitación de la moda local que seguían los letrados, es decir, la gente instruida. Había que obtener su apoyo para materializar el gran objetivo de la Compañía: crear una red de colegios al estilo de las que existían en los países europeos.

Con todo, la desconfianza hacia los extranjeros era muy difícil de vencer. En ocasiones, este recelo adquiría tintes violentos. En cierta ocasión, durante un ataque xenófobo contra la Compañía de Jesús, Ricci resultó herido. Quedaría cojo para siempre.

Tardó tres años en volver a la capital, pero lo hizo a lo grande, bajo la protección del emperador Wanli

Desde los tiempos de Marco Polo, los europeos creían en la existencia de un reino fabuloso llamado “Catay”. Ricci, gracias las múltiples informaciones que pudo recoger, llegó a la conclusión de que esa tierra era, en realidad, China. Así lo comunicó a sus colegas de la Compañía, aunque no le prestaron especial atención.

Nuestro hombre no obtuvo permiso para viajar a Pekín hasta 1598, cuando ya llevaba quince años en el país. Una autoridad de Nankín le facilitó la estancia al advertir que la astronomía europea resultaba de utilidad para mejorar el calendario, invento que en China era mucho más que un instrumento para medir el tiempo: regía el orden social. El caramelo de la ciencia no impidió, sin embargo, que los burócratas le hicieran el vacío.

Tardó tres años en volver a la capital, pero lo hizo a lo grande, bajo la protección del emperador Wanli. El soberano quedó encantado con los regalos que traían aquellos extranjeros, en especial con los relojes mecánicos. Michela Fontana, en Matteo Ricci (Mensajero, 2017), señala que “la buena acogida dispensada a los relojes había permitido a los jesuitas establecer un canal de comunicación privilegiado”. Fascinado ante aquellos visitantes insólitos, el emperador les acribilló a preguntas. Quería saberlo todo de Europa. Cómo vivían sus habitantes, cómo se vestían, cómo se casaban...

Enterrado en China

Ricci coincidió en Pekín con otro jesuita, el español Diego de Pantoja. Aunque hubieran podido colaborar, se dedicaron a llevarse como el perro y el gato. En parte, lo suyo era un choque de personalidades. Mientras el italiano era humilde y sociable, el español se mostraba impetuoso y testarudo.

No obstante, su rivalidad se explica más bien por sus distintas ideas respecto a la evangelización. Ricci se concentraba en el funcionariado. Pantoja, por el contrario, en las clases humildes. El primero resaltaba los puntos de contacto entre Oriente y Occidente. El segundo hacía hincapié en las diferencias y no ahorraba críticas a Confucio.

En el momento de su muerte, el jesuita italiano se había ganado el respeto chino. Por su contribución científica, se le había concedido el derecho a disponer de un espacio para su propio mausoleo, un honor que nunca antes se había otorgado a un extranjero. El sepulcro fue destruido en 1900, durante la rebelión de los bóxers. Restaurado después, sería víctima de la furia vandálica en tiempos de la Revolución Cultural, por lo que tuvo que ser de nuevo reconstruido.

Hoy, en pleno siglo XXI, Ricci no deja de fascinar por la audacia con la que intentó comprender una cultura tan alejada de la suya.

Urbanismo en Zaragoza: la plaza de Santa Engracia en el siglo XVIII

(Un texto de Ana María García Terrel en el Heraldo de Aragón del 11 de abril de 2021) 

Las reformas urbanas acometidas después de Los Sitios (1808) determinaron el actual aspecto de la plaza.

La actual remodelación de la plaza de Santa Engracia, emblemático espacio de Zaragoza, invita a conocer cómo era esta plaza antes de Los Sitios (1808), puesto que fueron las reformas urbanas después acometidas las que determinaron, casi por completo, el aspecto que hoy presenta.

La plaza data de tiempo inmemorial. Desde el siglo IV, la devoción a los Mártires convirtió en monasterio de Santa Engracia en meta de peregrinación de los zaragozanos. Hacia ella se trasladaban siguiendo una ruta que partía de la Puerta Cinegia y seguía a través de un dédalo de calles por la llamada de Santa Engracia, de la que aún conservamos su traza final en la actual de Inocencio Jiménez. El paseo de la Independencia no existía, era un abigarrado conjunto de callejuelas. El emplazamiento de Santa Engracia, entonces, era ‘las afueras’. El Huerva, encajonado y sin regular, corría a sus espaldas, las huertas -entre ellas la suya propia- rodeaban su entorno y muchas pertenecían a los conventos, dotados de amplios solares y abundantes bienes por regla general.

Para conocer muy bien la estructura de la plaza en el siglo XVIII disponemos de dos fuentes valiosísimas: el ‘Vecindario de 1723’ y el ‘Reconocimiento General de casas de 1766’, completado con una Adición de 1785. El primero es un censo que mandó hacer con carácter nacional el marqués de Campoflorido con fines tributarios. El segundo, lo ordenó el marqués de Avilés con el mismo fin. Ambos se hicieron con carácter itinerante, casa por casa, dando noticia del recorrido de las calles y de los edificios, así como de la familia que los ocupa, detallando profesiones y pertenencias. Gracias a ellos conocemos qué edificios componían la plaza de Santa Engracia. Tomaremos como referencia el de la propia iglesia, situada siempre en el mismo lugar que ahora conocemos, a pesar de las modificaciones que sufrió con el paso de los siglos al pasar de catacumba a templo y luego a formar parte del suntuoso monasterio jerónimo.

Muy cerca de ella, donde hoy se encuentra el lateral del actual edificio de Correos, se hallaba un elemento singular: una de las puertas de la ciudad, la Puerta de Santa Engracia. Nos cuenta el padre Martón, gran historiador del monasterio, que "en 1684 el prior regaló a los parroquianos un cuadro de Santa Engracia ofreciéndole el debido adorno, dentro del Arco de la Puerta de la ciudad y así en 1720 se veía mejorada, ardiendo una lámpara de noche todo el año".

A un lado de la puerta y lindando con el templo había una casita en la que vivía el macero y ministro de la puerta, en el otro lado existía otra vivienda habitada por un funcionario, y un cuartelillo de soldados que hacían guardia. La primera casa era propiedad de la ciudad y la segunda del Estado. Se comprende que no existía el trazado de la actual calle de Tomás Castellano y que los edificios formaban una línea de continuidad.

Lindando con el templo, por el otro lado, se hallaban desde el siglo XV las grandes edificaciones del monasterio con innumerables espacios dedicados a viviendas de monjes y novicios (40, según el ‘Vecindario’) y siervos (45, que trabajaban entre la labor de campo, sacristía, botica, portería...). Existían así mismo dos claustros, los almacenes, los graneros, etc. Estas construcciones hacían un ángulo, conformando parte de su fachada otro de los lados de la plaza, si bien dejaban un pequeño paso a modo de callizo para dar entrada a la torre y huerta de Santa Engracia, de la que tanto habría que decir. En un documento de 1698 se especifica "que confronta el monasterio con la huerta del mismo, con el río Huerva y la plaza de Santa Engracia". De ello da fe el notario real Pedro de Goya, abuelo del pintor. Si siguiéramos el recorrido de la plaza encontraríamos, a continuación, tres pequeñas casas, la última de las cuales ya pertenecía a la calle de Santa Engracia. Las tres eran del Cabildo y tenemos noticia de que, en un determinado momento (1738-1765), fueron derruidas y sobre su solar edificó Julián de Yarza y Ceballos ‘menor’ casas para confesores y mandados.

Ahora, cambiemos el recorrido y volvamos al lado opuesto de la puerta antes citada. Por aquí, encontraremos una inmensa extensión perteneciente al convento de las Carmelitas Descalza de San José. Entre sus pertenencias más emblemáticas hallaremos, contigua a la puerta y conformando parte de la plaza, la finca llamada Torre del Pino, de la que tenemos noticia en documentos muy anteriores al siglo XVIII. Como curiosidad diremos que la tuvo arrendada el pintor Lupicino en 1630 y que destruida en los Sitios forma parte de los grabados de Gálvez y Brambilla. Hoy ocupa su solar la plaza de Aragón. El convento de Carmelitas estaba algo más alejado ya que su iglesia, de la que aún existen vestigios, puede situarse entre las calles de Bilbao y de Casa Jiménez, pero se unía a la plaza por una calle llamada entonces del Juego de Pelota, curiosamente arbolada con sabinas.

Volviendo al inicio de esta calle, encontramos los dos edificios que acababan de conformar la plaza y que tendrían gran papel en la vida de la parroquia y del monasterio. Nos referimos al convento de Capuchinas y al Hospicio de Santa Fe. El convento albergaba a 27 religiosas, el capellán y tres sirvientes. Las religiosas pertenecían a familias nobles y allí se enterraban personajes ilustres como el conde de Fuentes. Cuando se hicieron las reformas urbanas tras los Sitios buena parte del edificio fue derruido para trazar un sector del Paseo de la Independencia. Otra parte la ocupa actualmente el edificio de viviendas levantado entre el paseo y la calle de Inocencio Jiménez.

Terminaba de conformar la plaza el Hospicio de Santa Fe -la palabra ‘hospicio’ alude aquí a una hospedería de religiosos-. En la Zaragoza del XVIII y en el mismo distrito aparecen varios pertenecientes a los grandes monasterios de la provincia (Veruela, Rueda) que debían emplear los monjes en sus desplazamientos a la capital. Tenía esta casa gran raigambre en la parroquia, documentos de los siglos XIV y XV ya dicen que "cuando los obispos de Huesca iban a visitar su parroquia de Santa Engracia los salían a recibir el vicario y beneficiados con la Cruz levantada en procesión, hasta la casa de los Frayles de Santa Fe". Vivían en el edificio el padre procurador, criado y criada.

En la ya citada ‘Adición al empadronamiento de 1766’ aparece un expediente de 1787 incoado por el padre procurador para demolición de este edificio. Realmente se demolió para volverlo a levantar, pero los monjes recibieron una orden municipal para retranquear una de sus fachadas (la que daba a la calle de Santa Engracia) ya que se aspiraba a que "se vea muy bien desde dicha calle todo el magnífico pórtico de la iglesia engraciana". Para compensarles por la pérdida de espacio se les propuso tomar parte del solar que antecedía a las Capuchinas, pero estas se opusieron tenazmente porque les tapaba la vista de su puerta y por otra razón que actualmente nos hace sonreír: "Se va a producir incomodidad para arrimar los coches a la puerta de la iglesia". Hoy, el solar del Hospicio de Santa Fe lo ocupa el edificio de HERALDO DE ARAGÓN.

Locuciones y aforismos latinos

(Una lista super interesante sacada de http://www.jdiezarnal.com/refranes.html)

Homo homini lupus (El hombre es un lobo para el hombre)

Humilitas occidit superbiam (La humildad mata al orgullo)

Ibidem (En el mismo lugar)

Idem (Mismo o el mismo)

In absentia (En ausencia)

Ego amissus pugna sed autere bellum (Perdí la batalla, pero gané la guerra)

Errare humanum est (Errar es humano) (San Agustín)

Esse est deus (Ser es dios)

Etiam capillus unus habet umbram (Incluso un solo pelo tiene su sombra)

Excusatio non petita, accusatio manifesta (Explicación no pedida, acusación manifiesta)

Exitus Acta Probat (El fin justifica los medios)

Experientia docet (La experiencia enseña) (Tácito)

De nihilo nihil. (De la nada, nada surge) (Parménides)

De parvis grandis acervus erit (De las cosas pequeñas se nutren las cosas grandes)

De pluribus unum (De muchos, uno) (Virgilio)

Delirium tremens (Delirio y temblor)

Curriculum vitae (Carrera de la vida)

Da mihi animas, caetera tollis (Dame las almas, quédate con lo demás)

Dente lupus, cornu taurus petit (El lobo ataca con los dientes, el toro con los cuernos)

Deo ignoto (Al Dios desconocido)

Ad aeternam (Para toda la eternidad)

Ad astra (Hasta las estrellas)

Ad augusta per angusta (A lo augusto, por lo angosto)

Ut placeat Deo et Hominibus (Para agrado de Dios y de los hombres)

Laus Deo (Gloria a Dios o Alabado sea Dios)

Cui bono? (¿A quién beneficia?)

Amor animi arbitrio sumitur, non ponitur (Elegimos amar, pero no podemos elegir dejar de amar) (Publio Sirio)

Si vales, valeo (Si eres fuerte, soy fuerte)

Dum spiro spero (Mientras hay vida, hay esperanza) (Cicerón)

Dum viviumus, vivamus (Cuando vivimos, deja que vivamos)

Age quod agis (Haz lo que quieras)

Cum laude (Con honores o con elogios)

Annus horribilis (Año terrible)

Ante meridiem (Antes del mediodía)

Aquila non capit muscas (El águila no caza moscas)

Argumentum ad ignorantiam (Argumentación desde la ignorancia)

Deo Optimo Maximo (Para el más grande y mejor Dios)

Deus ex machina (Dios surgido de la máquina)

Difficile est longum subito deponere amorem (Es difícil desprenderse de repente de un amor tan duradero) (Cayo Valerio Catulo)

Acta est fabula (La función ha terminado)

Ad hoc (Para un fin determinado)

Ad hominem (Contra el hombre)

Alter ego (El otro yo)

Memento mori (Recuerda que has de morir)

Nihil novum sub sole (No hay nada nuevo bajo el sol)

Ab imo pectore (Con todo mi corazón) (Virgilio)

Beatus vir qui timet dominum (Bienaventurado el varón que teme al señor)

Requiscat in pace (Descanse en paz)

Res non verba (Hechos, no palabras)

Saecula saeculorum (Por los siglos de los siglos)

Salus populi suprema lex (La seguridad de la gente es la ley suprema) (Cicerón)

Semper et in aeternum Siempre y para siempre)

Semper fidelis (Siempre fieles)

Semper fortis Siempre fuertes)

Semper idem (Siempre lo mismo)

Serva me, servabo te (Sálvame y te salvaré) (Petronio)

Ex ore tuo te judico (Por tus palabras te juzgo)

Ex ore parvulorum veritas (De la boca de los niños sale la verdad)

Do ut des (Doy para que des)

Cogito, ergo sum (Pienso, luego existo)

Amare patriae est nostra lex (Amar a la patria es nuestra ley)

Amicis inest adulatio (La adulación es inherente a los amigos) (Tácito)

Amicitia quae desinere potest vera nunquam fuit (La amistad que puede dejar de ser, nunca fue verdadera) (San Jerónimo)

In promptu (de pronto)

A barba stulti discit tonsor (En barba de necio se aprende a rapar)

A calvo ad calvum (De calvo a calvo) (Calígula)

A coelo usque ad centrum (Del cielo al centro de la Tierra)

Divide at regnes (Divide para reinar)

Dominus tecum (El Señor sea contigo)

Dura lex, sed lex (Dura es la ley, pero es la ley)

Ad infinitum (Hasta el infinito)

Gloria in excelsis Deo (Gloria a Dios en las alturas)

Grosso modo (Aproximadamente, más o menos)

Habemus papam (Tenemos papa)

Copia ciborum, subtilitas impeditur (Las comidas abundantes embotan la inteligencia) (Séneca)

Nihil enim est opertum quod nom revelabitur, aut occultum quod non scietur (Nada hay oculto que no llegue a descubrirse, ni secreto que no venga a conocerse)

Ama et quod vis fac (Ama y haz lo que quieras) (San Agustín)

Mens sana in corpore sano (Mente sana en cuerpo sano) (Juvenal)

Accipere quam facere praestat iniuriam (Más vale ser objeto de una injusticia que cometerla)

Ego te absolvo a peccatis tuis (Yo te absuelvo de todos tus pecados)

Aequam memento rebus in arduis servare mentem (Recuerda mantener la mente serena en momentos difíciles) (Horacio)

Hic et nunc (Aquí y ahora)

Historia vitae magistra (La historia es la maestra de la vida) (Cicerón)

Amantes, amentes. (Amantes, dementes) (Terencio)

Amantium irae amoris integratio est (Las discusiones entre enamorados reavivan el amor) (Terencio)

Amare et sapere vix deo conceditur (Incluso a los dioses les cuesta amar y saber a la vez)

Ad populum (Dirigido al pueblo)

Ad praesens ova cras pullis sunt meliora (Los huevos de hoy son mejores que los pollos del mañana)

Ergo sum qui sum (Yo soy quien soy)

Inter arma silent leges (En medio de las armas, callan las leyes) (Cicerón)

Malum quidem nullum esse sine aliquo bono (No hay ningún mal sin algo bueno)

Fatum fatis ego perea (Hágase el destino aunque yo perezca)

Festina lente (Apresúrate despacio)

Fiat voluntas tua (Hágase tu voluntad)

Divide et impera (Divide y vencerás) (Julio César)

Docendo discimus (Enseñando, aprendemos) (Séneca)

Donec eris felix, multos numerabis amicos (Mientras seas feliz, contarás con muchos amigos) (Ovidio)

Dura lex sed lex (La ley es dura pero es la ley)

Bonum vinum laetificat cor hominis (El buen vino alegra el corazón del hombre)

Carpe Diem (Vive el momento) (Horacio)

Casus belli (Causa de la guerra)

Cave canem (Cuidado con el perro)

De iure (De derecho)

Amor est vitae essentia (El amor es la esencia de la vida) (Plauto)

Amor et melle et felle est fecundissimus (El amor es fecundo en miel y en veneno) (Plauto)

Amico firmo nil emi melius (No se puede comprar nada mejor que un amigo resistente)

Amicorum esse communia omnia (Todas las cosas entre amigos tienen que ser comunes) (Cicerón)

Ecce homo (He aquí el hombre)

Qui bene amat, bene castigat (Quien bien te quiere te hará llorar)

Qui invenit amicum invenit thesaurum (Quien encuentra un amigo, encuentra un tesoro) (Eclesiastés, Antiguo Testamento)

Qui totum vult totum perdit (Quien quiere todo lo pierde todo) (Séneca)

Si vis pacem, para bellum (Si quieres la paz, prepara la guerra) (Julio César)

Navigare necesse est, non vivire (Navegar es necesario, vivir no)

Citius, altius, fortius (Más rápido, más alto, más fuerte) (Henri Didon)

Audere est facere (Querer es poder)

Auribus tenere lupum (Coge al lobo por las orejas) (Publius Terentius)

Aut neca aut necare (Matar o morir)

Aut viam inveniam aut faciam (Encuentra el camino o crea uno propio) (Aníbal)

Ave Caesar, morituri te salutant. (Ave César, los que van a morir te saludan)

Beati hispani, qvibvs vivere bibere est. (Felices los españoles, para quien vivir, es beber)

Deus dedit, Deus abstulit (Dios lo dio, Dios lo quitó)

Deus in nobis (Hay un Dios en nosotros)

Eppur si muove (Y sin embargo se mueve)

Dulce et decorum est pro patria mori (Dulce y hermoso es morir por la patria) (Horacio)

Quid pro quo (Una cosa por la otra)

Quorum praesentia sufficit (Cuya presencia es suficiente)

Veritas vos liberabit (La verdad os hará libres)

Errare humanum est (Errar es propio del hombre)

A fronte praecipitium a tergo lupi (Al frente, un precipicio; los lobos, a la espalda)

Ab love principium (Empezar con lo importante)

Ab uno disce omnes (Por uno se aprende a conocer a todos)

Abusus non tollit usum (El abuso no anula el uso)

Est modus in rebus (Hay una medida en todas las cosas)

Ducunt volentem fata, nolentem trahunt (El destino guía a los que están dispuestos y arrastra a los que no están dispuestos) (Séneca)

Dulce bellum inexpertis. (La guerra es dulce para aquellos que no la han vivido) (Píndaro)

Argumentum ad verecundiam (Argumento de autoridad)

A fructibus cognoscitur arbor (Por sus frutos conocemos al árbol)

A posse ad esse (De la potencia al ser)

Cuique suum (A cada cual lo suyo)

Cujusvis hominis errare; nullius, aisi insipientis, in errore perseverare (Cualquier hombre puede errar, pero solamente los necios perseveran en el error)

Amicitiae nostrae memoriam spero sempiternam fore (Espero que los recuerdos de nuestra amistad sean eternos)

Amor aecus est (El amor es ciego)

Alea iacta est (La suerte está echada) (Julio César)

Alma mater (Madre nutricia)

Nune aut nunquam (Ahora o nunca)

Omnia vincit Amor (El amor todo lo vence) (Virgilio)

On omnis moriar (No moriré del todo) (Horacio)

Pecunia, si uti scis, ancilla est; si nescis, domina (Si sabes usar el dinero, será tu esclavo. Si no, será tu amo)

Plus ultra (Más allá)

Possunt quia posse videntur (Pueden, los que creen que pueden) (Virgilio)

Post mortem (Después de la muerte)

Potius sero quam nunquam (Más vale tarde que nunca) (Tito Livio)

Quam bene vivas referre, non quam diu (Lo que importa es lo bien que vivas, no por cuánto tiempo) (Séneca)

Vir sapiens dominabitur astros (El saber como insignia) Leyenda de Alfonso el Magnánimo.

E pluribus unum (Uno entre muchos)

Eritis sicut dii (Sereís como dioses)

Extinctus ambitur idem (El hombre que es odiado será amado tras su muerte)

Faber est suae quisque fortunae (Cada uno es responsable de su propio destino) (Apio Claudio)

Ipso facto (Inmediatamente)

Labor omnia vincit (El trabajo lo conquista todo) (Virgilio)

Liberae sunt nostrae cogitationes (Nuestros pensamientos son libres) (Cicerón)

Libertas capitur (La libertad se conquista)

Lux et veritas (Luz y verdad)

Male parta male diabunter (Lo que ha sido mal ganado es erróneamente perdido) (Cicerón)

Vitam regit fortuna, non sapientia (El destino dirige la vida, no la sabiduría) (Cicerón)

Vitanda est improba siren desidia (Hay que evitar esa tentación, la holgazanería) (Horacio)

Vitiis nemo sine nascitur (Nadie nace sin culpas)

Vive memor leti (Vive recordando la muerte)

Vos vestros servate, meos mihi linquite mores (Sigue tu propio camino y déjame seguir el mío) (Petrarca)

Vox Populi (Voz del pueblo)

Hoc non pereo habebo fortior me (Lo que no me mata, me hace más fuerte) (Nietzsche)

Non scholae, sed vitae discere (No aprendemos para la escuela, sino para la vida) (Séneca)

Nosce te ipsum (Conócete a ti mismo)

Amicus omnibus, amicus nemini (Amigo de todos, amigo de ninguno)

Amor ómnibus idem (El amor es igual para todos) (Virgilio)

Amoris vulnus idem sanat qui facit (La herida del amor la cura el mismo que la provoca)

De facto (De hecho)

Mutatis mutandis (Cambiando lo que se deba cambiar)

Nam et ipsa scientia potestas est (El conocimiento es poder) (Francis Bacon)

Non metuit mortem qui scit contemnere vitam (No teme a la muerte, el que sabe despreciar la vida) (Catón)

Deus nobis haec otia fecit (Dios nos ha concedido este descanso)

Etiam periere ruinae (Hasta las ruinas han perecido)

Manus manum lavat (Una mano lava a la otra mano)

Haec est Victoria quae vicit mundum: fides nostra (Esta es la victoria que ha vencido al mundo: nuestra fe)

Dum excusare credis, accusas (Cuando crees que te estás excusando, te estás acusando)

Timendi causa est nescire (La ignorancia es la causa)

Quousque tandem abutere, Catilina, patientia nostra (¿Hasta cuándo abusarás, Catilina, de nuestra paciencia?)

Dicebamus hesterna die (Deciamos ayer) (Fray Luis de León)

Fortuna iuvat audaces (La fortuna favorece a los valientes) (Virgilio)

Gaudeamus igitur iuvenes dum sumus (Disfrutemos pues, mientras aún somos jóvenes)

Amicus certus in re incerta cernitur (El verdadero amigo se encuentra en las situaciones difíciles) (Ennio)

De gustibus et colon bus non est disputandum (Sobre gustos y colores no cabe disputa)

Ego non sum bonus homo christianus (No soy un buen cristiano)

Quod tibi fieri non vis, alteri ne feceris (No hagas a otro lo que no quieras te hagan a ti) (emperador Alejandro Severo)

Ars longa, vita brevis. (El arte es largo, la vida breve) (Hipócrates)

Arte mea capta est: arte tenenda mea est (Con mis artes la he cautivado, con mis artes he de retenerla) (Ovidio)

Clavum clavo expellere (Un clavo saca otro clavo)

Cogito, ergo sum. (Pienso, luego existo) (Descartes)

Consuetudo quasi altera natura (La costumbre es nuestra segunda naturaleza) (Cicerón)

In hoc signo vinces (En-toutoi-nika) (Con este signo vencerás)

Carpe diem quam minimum credula postero (Aprovecha el día, no confíes en mañana)

Tempus fugit sol lucit omnibus (El tiempo pasa y el sol luce para todo el mundo)

Ubi concordia, ibi victoria. (Donde hay unidad hay victoria) (Publius)

Ut desint vires, tamen est laudanda voluntas (Aunque nos falten las fuerzas, debe alabarse la voluntad) (Publio Ovidio)

Ut sementem feceris, ita metes (Lo que siembres, será lo que coseches) (Cicerón)

Vade retro (Vete atrás” o “Retrocede”)

Veni, vidi, vici (Llegué, vi, vencí) (Julio César)

Veritas filia temporis (La verdad es hija del tiempo) (Aulo Gelio)

Disce quasi semper victurus vive quasi cras moriturus (Aprende como si fueras a vivir siempre, vive como si fueras a morir mañana)

Hoc opus, hoc etenim forsam me subtraet igni (Esta obra, esta me salvará de convertirme en cenizas) (San Braulio, obispo de Zaragoza)

Ex nihilo, nihil (De la nada, nada)

In albis (En blanco)

In dubio pro reo (En caso de duda a favor del reo)

In extremis (En los últimos momentos)

Maxima egestas avaritia (La avaricia es la mayor pobreza)

Mea culpa (Por mi culpa)

Memento mori (Recuerda que morirás)

Memento vivire (Acuérdate de vivir)

Mens sana in corpore sano (Mente sana en cuerpo sano) (Décimo Junio Juvenal)

Militiae species amor est (El amor es una especie de guerra) (Ovidio)

Modus operandi (Modo de obrar)

Morior invictus (La muerte antes que la derrota)

Mors ultima linea rerum est (La muerte es el final de todas las cosas) (Horacio)

Motu propio (Por voluntad propia)

Sic semper tyrannis (Así siempre con los tiranos)

In ictu oculi (En un abrir y cerrar de ojos)

In medio virtus (En el equilibrio está la virtud) (Aristóteles)

In omnia paratus (Listo para todo)

In perpetuum et unum diem (Para siempre y un día más)

In situ (En el sitio)

In vinum veritas (En el vino está la verdad)

Sine die (Sin plaza, sin fecha)

Sine qua non (Sin el cual no)

Statu quo (El estado en el que)

Tempus edax rerum (El tiempo lo devora todo)

Tempus fugit (El tiempo vuela) (Virgilio)

Ubi amici, ibidem opes (Donde están los amigos, ahí están las riquezas. Tito Maccio Plauto)

Verus amicus est tanquam alter ídem (El verdadero amigo es como otro yo) (Marco Tulio Cicerón)

Verus amor nullum novit habere modum (El verdadero amor no conoce límites)

Vestis virum reddit (La ropa hace al hombre) (Quintiliano)

Vincit qui patitur (Conquista quien perdura)

Vires acquirit eundo (La fuerza se adquiere avanzando) (Virgilio)

Quod natura non dat, Salmantica non præstat (Lo que la naturaleza no da, Salamanca no lo otorga)

Beatus ille (Dichoso aquél tiempo)

Bis dat qui cito dat (Quien da pronto, da dos veces)

Bis repetita placent (Las cosas repetidas gustan)

Bis vincit qui se vincit in victoria (Conquista dos veces quien a la hora de la conquista, se conquista a sí mismo) (Publius)

Bona fides contraria est fraudi et dolo (La buena fe es contraria al fraude y al engaño)

"Rocky"

(Leído en una publicación de Rufino Arístides Jaramillo en el muro de facebook de 'Grupo de Historia, Mitología y Curiosidades')

En 1974, Sylvester Stallone estaba en el fondo. Y un gesto silencioso de fe lo cambió todo.

 

En aquel momento, Stallone apenas sobrevivía. Tenía un guion maltratado, los bolsillos vacíos y puertas cerrándose en cada intento. Los directores de casting no lo querían. Los productores no creían en él. Hollywood ya había decidido que no valía la pena arriesgarse.

 

Todos… excepto una persona.

En una oficina de casting cualquiera, Stallone estaba sentado solo, agotado, con una carpeta gastada bajo el brazo. Allí se cruzó con Henry Winkler. En ese tiempo, Winkler ya era una estrella en ascenso gracias a Happy Days. Podía haber pasado de largo. Muchos lo hacían 

 

Pero no lo hizo.

Cuando Stallone empezó a hablar de su guion, algo cambió. Winkler escuchó de verdad. Años después diría: «Había una luz dentro de él. Creía en esa historia más que en cualquier otra cosa».

 

Esa historia era Rocky. Stallone la escribió en pocos días después de ver la brutal pelea entre Ali y Wepner. En esas páginas estaban su rabia, sus fracasos, su hambre y sus sueños. La ofreció por todas partes. A todos les gustaba, pero solo si el protagonista era un actor famoso. Stallone siempre decía que no. Tenía que ser él.

 

O nada.

 

Y así se quedó con nada.

 

Esa misma noche, Henry Winkler se llevó el guion a casa. Lo leyó de una sola vez. Al día siguiente llamó a su agente y dijo: «Este chico tiene algo. Es tosco. Pero es real».

 

La agente, Jackie Lewis, se reunió con Stallone y decidió representarlo. Juntos empujaron el guion hasta que llegó a los productores Irwin Winkler y Robert Chartoff. United Artists aceptó… pero otra vez con la condición de que Stallone no fuera el protagonista. Y otra vez dijo que no.

 

Esta vez, ganó.

 

Con un presupuesto mínimo y sin garantías, nació Rocky. Y con él, una leyenda. Más tarde, Stallone diría:

«Henry fue la primera persona en Hollywood que no se limitó a darme una palmada en la espalda. Actuó. Me abrió una puerta. Sin él, Rocky no existiría».

 

Winkler nunca presumió de ello. No buscó reconocimiento ni crédito. Pero quienes lo sabían, lo sabían.

En una entrevista televisiva de 1988 dijo en voz baja: «Simplemente pensé que el mundo necesitaba ver lo que ese chico llevaba dentro». Una frase. Sin espectáculo. Sin focos.

 

Stallone nunca lo olvidó. Años después, cuando se estrenó Rocky Balboa, dijo: «Henry creyó en mí cuando no había ninguna razón para hacerlo».

 

Hay otro momento poco conocido que lo dice todo sobre quiénes eran. Tras el éxito de Rocky, Stallone recibió decenas de ofertas. Una de ellas fue para la película The One and Only. La rechazó, pero les dijo a los productores: «Deberían hablar con Henry Winkler». Lo hicieron. Y el papel fue para Winkler.

 

La película no pasó a la historia. Pero el gesto sí. Años después, Winkler diría: «No me debía nada. Pero aun así pensó en mí. Eso vale más que cualquier premio».

 

Lo que hizo Henry Winkler no fue una estrategia. Fue reconocer una chispa en la oscuridad. Creer sin esperar nada a cambio. Un acto silencioso de fe que cambió una vida y dejó una huella invisible pero inmensa en la historia del cine.